春(chūn)秋战国时期的鬼谷(gǔ)子(zi)是(shì)哪国(guó)人(rén)呢，鬼谷(gǔ)子是春(chūn)秋还是战国是春秋战国时期(qī)的鬼谷子，一说是战国(guó)魏国(guó)邺地（河北临漳）人；一说陈国郸(dān)城（河南郸城县(xiàn)）人(rén)；一说汉水(shuǐ)之滨 关(guān)内云阳（陕西(xī)石泉县）人(rén)的。

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春秋战国时期的鬼谷子是哪(nǎ)国人呢，鬼(guǐ酱油瓶一般多高 酱油瓶直径一般多大)谷子(zi)是(shì)春秋(qiū)还是(shì)战国

　　一说陈国郸城（河南(nán)郸(dān)城县）人(rén)；

　　一说汉水之滨(bīn) 关内云(yún)阳（陕西石(shí)泉(quán)县）人。

　　明确指出鬼(guǐ)谷(gǔ)子是(shì)哪(nǎ)里人的只有三国时期(qī)的史(shǐ)学家、医学家皇甫谧，他(tā)在《鬼谷(gǔ)子》一书(shū)中注释：“鬼(guǐ)谷先生，楚人(rén)也(yě)”。

　　这个说法得(dé)到唐宋时期那些学者们的普遍(biàn)认可。

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　　鬼谷子(zi)的影(yǐng)响(xiǎng)：

　　鬼(guǐ)谷子的主要著作有《鬼谷(gǔ)子》及《本(běn)经阴符(fú)七术(shù)》、《关令尹(yǐn)喜内(nèi)传》。

　　《鬼谷子》侧(cè)重于权谋策(cè)略及(jí)言谈辩(biàn)论技巧，而《本经阴符七术(shù)》、《关令尹喜(xǐ)内传》则集中于养神蓄锐之道，用以修心修身。

　　《本经阴(yīn)符七术》之前三篇说明(míng)如何充实意志，涵养精神。

　　后四篇讨论如何将(jiāng)内在的精神运(yùn)用于外(wài)，如何以内(nèi)在的心(xīn)神去处(chù)理外在的事物。

　　纵横家所崇尚的是权谋策略及言谈辩论之技巧(qiǎo)，其(qí)指导(dǎo)思(sī)想(xiǎng)与(yǔ)儒(rú)家所推崇之仁义道德大相(xiāng)径庭。

　　因此，历来学者对(duì)《鬼谷子》一书推崇(chóng)者(zhě)甚少，而讥诋者极多。

　　其(qí)实外交战(zhàn)术(shù)之得益(yì)与否(fǒu)，关(guān)系国家之安危兴衰(shuāi)；

　　而生意谈判与竞争之策(cè)略是否得当，则(zé)关系到经济上之成败得失。

　　即使在日常生(shēng)活(huó)中，言谈技(jì)巧(qiǎo)也关系到(dào)一人之处世(shì)为(wèi)人之得体(tǐ)与否。

　　当年苏秦凭其三寸不烂之舌，合纵六国(guó)，配六国相印，统领六国共同抗秦，显赫一时(shí)。

春秋战国时期的鬼谷子是哪国人？

　　春秋战国时期的鬼谷子，一(yī)说(shuō)是(shì)战(zhàn)国魏国(g酱油瓶一般多高 酱油瓶直径一般多大uó)邺地（河北临漳）人；一说陈国郸城（河南郸城县）人；一说汉水之滨 关内(nèi)云阳（陕(shǎn)西(xī)石泉(quán)县）人。

　　明(míng)确(què)指出鬼谷(gǔ)子(zi)是哪里人的只有三国(guó)时期的(de)史学家、医(yī)学家皇甫谧，贺圆他(tā)在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚(chǔ)人也”。

　　这个说法得到唐宋时期那些学者(zhě)们的普遍认可。

　　根据史料可知，鬼谷子曾(céng)经云游华夏各地，在很(hěn)多(duō)地(dì)方都(dōu)留下了足迹。

　　有十余处(chù)地方，比(bǐ)如：陕西的泾阳、 三原县(xiàn)，河南的(de)登(dēng)封、汝阳、荥阳，山东的蒙阴，湖南的(de)大庸，湖耐让北的(de)当阳(yáng)，浙昌拍局江的(de)宁波，甚至还有新疆(jiā酱油瓶一般多高 酱油瓶直径一般多大ng)的(de)哈密。

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